영혼의 길을 모순에게 묻다

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



이 책은 헤겔의 『정신현상학』 서문(「서설」과 「서론」)에 관한 주석이자 곧 강의이다. 여기 실린 글은 저자가 원래 2007년 『정신현상학』 발간 200주년을 기념해서 <한국철학사상연구회>의 홈페이지에 올렸던 글이다. 책으로 내면서 저자가 많이 손질했기에 그 내용이 처음과 많이 달라졌다.

저자는 『정신현상학』을 일반인도 이해할 수 있도록 쉽게 풀어보려고 노력했다. 저자는 자신의 개인적 체험과 우리 시대의 상황에 비추어 『정신현상학』을 풀어나간다. 그러기에 전문적인 철학서이면서도 수필과 같은 감동을 준다. 이 책은 『정신현상학』에 대한 주석인 동시에 우리 시대에 대한 저자의 주석이라고도 할 수 있다.

저자는 이 책에서 『정신현상학』의 서문에 대한 주석을 통해 헤겔의 주관성의 철학에 대한 올바른 이해에 도달하려 한다. 저자는 『정신현상학』에 대한 지금까지의 사변철학적 해석에 대립해 독자적인 해석을 제시한다. 이런 해석은 헤겔철학과 그의 ¡º정신현상학』에 대한 재해석인 동시에 어쩌면 저자 자신이 제시하고 싶은 자신의 철학인 것으로 보인다.

저자는 『정신현상학』에서의 역사적 서술을 주관성의 생성 과정으로 파악한다. 저자는 이런 주관성의 생성을 선험적 변증법의 원리에 기초해서 설명한다. 즉 인식 이전에 대상을 구성하는 개념체계가 있으며, 주어진 인식의 개념체계가 현상계를 구성한다(인식의 선험성). 그 결과 주어진 개념체계로서는 파악되지 않는 물자체에 필연적으로 부딪히게 된다. 이런 물자체를 이미 주어진 개념체계로 인식하고자 할 때 자기 모순이 출현한다. 주관성이 현상계 내부에서 자기 모순에 부딪히면서 주관성의 자기 반성이 일어나고, 이에 따라 그 이전의 주관성보다 더 포괄적인 새로운 주관성이 출현한다(변증법의 원리). 이것이 곧 주관성의 생성 원리이며 저자에 따르면 헤겔의 『정신현상학』은 주관성의 생성 과정에 대한 역사적 서술이다.

저자는 『정신현상학』의 서문에 제시된 주관성의 생성 과정 속에서 두 가지 의미를 찾고 있다. 우선 주관성의 생성 과정은 영혼이 끊임없이 자신을 도야하는 과정이라 볼 수 있다. 이런 점에서 주관성의 생성 원리는 불교의 해탈 개념과 비교된다. 불교적 해탈이 단숨에 진리 속으로 도약하는 체험이라 한다면, 『정신현상학』의 역사적 서술은 영혼이 진리에 이르는 기나긴 고통스러운 역사적 길이다. 이는 주관성의 생성 과정을 통해 일어나는 사유의 길이다.

또한 『정신현상학』에서 헤겔은 칸트의 선험주의와 셸링의 직관주의를 종합하려고 하였는데, 저자는 이런 종합을 현대의 철학적 과제와 관련시킨다. 현대에 이르러 구조주의 철학이 칸트의 선험주의에 비교된다면, 데리다의 해체주의는 구조주의의 선험성의 원리가 가진 한계를 폭로한 것으로 보인다. 데리다의 비판에 의해 깨어난 들뢰즈의 감각 철학은 구조 다시 직관 개념을 끌어들임으로써 셸링의 직관주의로 복귀한다고 할 수 있다. 저자는 『정신현상학』에서 헤겔이 시도한 종합이 현대철학에서 구조주의와 들뢰즈의 감각철학의 한계를 극복하고 종합할 가능성을 암시한다고 본다.